嘤鸣 遇见思想共鸣#分享一下宇宙探索编辑部观影感受
《宇宙探索编辑部》观影感受 关于唐老师所在的四川成都乡村的风景，我以前去过江西，那里的村庄也是散落在天地之间，不像我所在北方的农村家乡，是集中居住。 我一直感到很奇怪，是什么导致有了这样的区别。最近看《袍哥》里面解释了这样的原因。 南方地势原因，水利方便。气候适宜。所以在地头间居住更为方便。北方平原，村庄集中，更好的抱团取暖。 这又引发了另外一个趋势，正因为南方农村之间个体存在一定的距离，所以频繁的走动，反而经济得到发展。北方因为都在一块儿，村庄与村庄之间都有自己的集市。什么东西都方便互换。所以经济一直发展不出来大规模。 以为紧密的联系可以促进发展，其实是错误了。所以大锅饭失败了。经济是自由的。 但可以通过别的方法控制，其中的方法之一就是户籍，阶级。 有没有什么事物独立存在，不需要依靠其他事物去佐证？ 从目前来看，想要表达一个事物，都需要贴上很多标签，比如描述一个人，我们会提到年龄，身高，性别，体重，学历，籍贯，饮食，可这些都不是这个人本身。但又组成了这个人。 宗教里提出的 “人是由 火风地水以成形”的概念。我想不难理解了。尽管用科学来描述，也是有一大堆乱七八糟的东西组合成了人的身体。有一首诗在此分享，很有意境。“火风地水合为身，犹若晴空一点尘。借问病从可处起，只应谁是病中人。 唐老师最后问的问题，还没有讲出来的时候，我就猜到了，“人类的意义”这个问题。 没有问题的存在那么就不需要答案。唐老师也在婚礼发言上解释了，问题和答案都是由我们自己创造。 你有问题吗？ 是谁在发问？你找不到你自己的，无法描述出来自己。只能借助他物，但他物又都不是你，不断的否定才能接近本质，把问题都否定掉。否定“否定”，怀疑“怀疑”。那这始终在一个“有”的境地里去否定。所以最后还是有东西存在。所谓“真空妙有”。 佛教的言论提出“空”，但又有“空，非空，非非空”。至于“无常”，那么我想用道教的清静经互为补充。清静经有言“常应常静，常清静矣”。有“无常”也有“应常”。既然最后是“有”。死亡并不是结束，哪怕就是一把灰，埋在土壤里。植物吸收，植物又被动物吃。以此循环。这是可看的见的轮回。 在《八万四千问》一书里，作者揭露轮回在每一刻，“刹那间无有间停”，像电影的画面，一帧一帧连续。念念不绝。如果能够随机应变，活在当下，那么就跳出轮回了。只在此刻，此刻即永恒，即所有。“朝闻道，夕死可矣”，也是在描述这一刻。 唐老师说的参宿四，我不了解，但我知道猎户座参宿一，二，三，在中国民间是称作 福禄寿三星。这是我爷爷在我小时候教我认识的星星。 另外道教的北斗七星，在很久以前，是九颗，可我们现在大多数人已经很熟悉七颗了，顶多再了解一颗伴星，随着工业社会不断的发展，人类的活动时间不断的后移。光火逐渐代替了星光。 在夜间，鸟儿蹲在树上睡觉的时候，你还能看的见头顶的星空璀璨吗？ 诸葛亮拜北斗求不死，我有一段时间很疑惑，为什么不拜南斗，南斗主生，北斗主死。拜南斗延寿不应该的吗？ 后来在某一刻，我明白了，也许人类从深处有一个发问，虽然不知道怎么开始的，可以编造一个，梵天的一场梦，一个奇点爆炸，盘古拿斧头劈出来，女娲用泥巴捏造。庄子梦见不知道什么品种的蝴蝶，他总觉得是蝴蝶梦见了他。梦幻的联动。 我们总是处在一个过程中，从生下来便有了父亲，可是父的父，最开始是怎么样的？ 我们已经忘了来时的路了。 从短暂的生命，打碎的器皿，眼看他起高楼，再看他楼塌了。目光短浅的看出万物有开始便会有结束的那一刻，于是这巨大的悲哀贯穿整个人类基调。所以诸葛亮祈求北斗，“不死即长生”。 唐对于饮食的见解在道教中有过言论，张至顺在《炁体源流》里提到一篇经文，大概是认为稻谷和人类是禀先天一气而生。初步阶段先吃米。然后感应到先天一气，就不再需要服用五谷。 《道士下山》这本小说里，提到日本的忍者只吃自己种的米，他们的米很特别，传承千年。 广西有一种叫丝苗米很好吃，我喜欢买来煮粥喝。 关于食品，现在的转基因，杂交。很难说是自然而然的。孔子提到过不时，不食。可见无论什么方面，只要观察的细致入微都可以和天地之间有所联系。 当宇宙功德箱出现，叫嚷着 爱能够发电。孟子一书提到“恻隐之心”。我还是认同人类是有感情存在的，丹道说隔绝七情六欲，朱熹提出存天理灭人欲，这也是一种想法。可以进一步思考，哪些是欲望哪些是纯朴的美好感情？ 当棉布可以保暖的时候就不需要狩猎野兽的皮毛。当五谷可以饱腹，又为什么要砍掉熊的手掌呢？ 动物有没有道德地位？ 我们想当然的认为没有，因为道德规范掌握在了我们的小小手掌里。我们定义了世间万物，可这不过是在自欺欺人。 我们以为的森林，可是在森林里的树木，有认可我们的认为吗？ 再延伸到老子所称呼的“道”。万事万物都在道中，都是道的组成，我们可以体现道，但都不是道。 少了树木还能是森林吗？ 可我们在灭绝其他物种的路上乐此不疲。 天地与我并生，万物与我为一。 万物并育而不相害，道并行而不相悖。 神话中认为 乌龟撑起了世界，在某一段时间内，肯定有人无比的信服。这就像西方工业革命敲打东方的狮子叩首的铁门，时人认为火车破坏了风水。基督教传教士所创办的学校比白莲教还要坏。 一个故事又一个故事覆盖世界，就像游戏不断的版本更替。脱离了当时的环境再看文字记录，我们会产生歧义，认为是不可能的事情。可是在当时，多么简单的人啊，还躲在山洞里瑟瑟发抖的盯紧草丛，害怕现在动物园里的老虎和狮子。 提到狮子，电影中石狮子的嘴巴里塞满了钱，有很多人跪下祈求。认为这是文殊菩萨的坐骑显灵，在唐老师的认知里当然认为这是外星人的行为。两种不同的世界观碰撞。前者因为跪下的人多，我们也便觉得正常。 可悉达多是反对个人崇拜以及神化的。老子的道德经里面也没有提到神鬼。可一个成了佛，一个成了太上老君。 世俗的力量很强大，人们只愿意相信自己愿意相信的。往往越简单越好。比如，标语，口号，朗朗上口。尽管是断章取义也无所谓。 南怀瑾在论语中注释“”有朋自远方来，不亦乐乎”这句话，认为朋友不仅是当下，还可以是过去的人和未来的人。通过一些表现形式进行交流，比如文字，戏剧，艺术，生活用品器具。唐老师寻找外星人朋友，也无可厚非，好奇心很重要，想象力同样也很重要。 丹书将“成仙”描述成的状态是一种区别于人类的生命，私以为“这是人类孤独的渴望。我们想要确定某些事情是恒定的。而并不是我们自己在杜撰。通过对等的区别于人类之外的生命交流。以期望看到我们自己是什么样子的。 ” 有没有可能他们依靠炁而生，就像光能。或者像电影中提到 波段，它们以波的形式存在。大脑的神经元发出电信号。脑电波不也是一种波嘛 谈大了过后，我们再限定范围，缩小到宇宙探索编辑部里，在这个工作单位里，唐老师是正常的，他一直在寻找外星人的蛛丝马迹。哪怕捕风捉影，也一丝不苟。其他人就只是想混着上下班，反而觉得唐老师荒诞不经。 如果将这个编辑部扩大到社会，整个社会都在探索外星人，只有那几位阿姨不屑一顾，我们会觉得谁是正常的？ 现在的既定事实是，唐老师和那些精神病人是少数。 所以我们冠以“异类，不正常”的标签赋予他们。 可在每个人的心里，都有自己的小秘密啊。 圣诞老人的礼物，神仙赏赐的功名利禄。有谁没想过呢？ 倘若将一个远古的人突然拉到现代社会里，用电磁炉烤肉给他吃，他估计要奉为神迹，回去过后恐怕要对同伴们说到过神界。 不知道的事情就是不知道，在无法证伪也无法证实的情况下，是不是乌龟撑起了这个世界，你说没有，但别人可以说只有他能看的到乌龟的四条腿支撑这个荒唐离奇的世界。 判定不存在或者存在，偏执一端，都不可取，龙树所说的中观论很有见地。哲学上也推出了“不可知论”。 所以否定或者肯定，都是迷信，保持悬而未决的心理，旁观者清的态度。 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”还没有观点，快去发布吧~
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半边风
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